-
方便？菩萨摩诃萨正观五取阴，所谓无明阴是五取阴，苦阴是五取阴，痴阴是五取阴，病阴、痈阴，如箭入身阴是五取阴。菩萨分别观察，选择色取阴。 云何为分别观察选择色取阴？是色取阴，从四大生，假名为色取阴。是...阿僧祇劫行于深法故。持世，一切凡夫不能如是方便观五受阴，何况观五受阴细微生灭相？何以故？诸凡夫人，不能知五受阴如实，凡夫不知取，不知受阴。 这里指出如果想真正知道五蕴生灭矛盾，只有佛陀可以做到。即便...
思乡
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07141849930.html
-
不知不觉，唯有圣人能觉知，称为圣义谛苦，五取蕴苦属之。
⑵、八苦：既是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五取蕴苦。
１、生苦：每个人都有生苦，但都忘记了。以人类来说，生时的众缘逼迫，...结果还是得不到，这叫做求不得苦。它是最普遍的苦，因为人的欲望太多了，这样多的欲望我们没法实现或得到，所以是苦。
８、五取蕴苦：我们对五蕴（既是色、受、想、行、识五种身心聚合）的身心产生执著，称为五取蕴。...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23071976359.html
-
老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五取蕴苦等）的分析。其中，‘苦苦’是肉体受到伤害时所感受的痛苦；‘坏苦’是在自己的身体或事物衰、坏时所感受的苦；‘行苦’是对凡夫界一切现象之存在价值的负面评断。至于八苦中的前七苦，则是生命流转过程中的各别感受，较易理解。而最后的‘五取蕴苦’，则是对构成自我生命的五蕴的负面评价，意谓凡夫对五蕴皆执取为自我，因而必然会导致一切皆苦。 从上述‘三苦’中的‘行苦’及‘...
蓝吉富
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06562147468.html
-
里讲了四种魔：烦恼魔、蕴魔、死魔、天魔。烦恼魔，是指心里的贪嗔等烦恼。由于烦恼会损坏善法、会断绝慧命，因此称为魔；蕴魔，是指五取蕴是造苦的机器和出苦的器具，从这蕴里源源不断地出苦，逼迫众生，因此称为&...整体上观察，轮回的流程其实就是指有漏五蕴相续不断地迁流，这五取蕴的法并不是自己形成的，而完全是由惑业的力量产生，所以它无法保持。这样一种法本自的体性就是迁流，就是苦的自性。再往未来展望，会见到这其中每...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|佛说无量寿经讲记
http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/095709325686.html
-
、怨憎会、所求不得、五取蕴）”。只有“根本地解决”了人生的根本问题的人，才能在临终时摆脱一切烦恼，才能有“欣欣然”的感受，才能写出&...，努力念佛。并扶病起，礼大悲忏，吭声唱诵，长跽经时，勇猛精进，超胜常人。见者闻者，靡不为之惊喜赞叹，谓感动之力有如是剧且大耶。余因念此稿虽仅数纸，而皆撮录古今嘉言及自所经验，乐简略者或有所取。乃为治定...
齐愍
弘一|弘一法师
http://www.fjdh.cn/article/2008/03/2233291141.html
-
亲爱的人，盼望相聚却偏偏分离；对冤敌想逃避反而天天相遇；心中的欲求，往往失败，无法实现；五取蕴苦，贯穿一生。
而在极乐世界，这八苦都会远离。《疏钞》中说：“而彼国莲花化生，则无生苦；寒暑不迁，则无...名字都没有，何况事实。
我们只要在三有中受生，必定无法超出苦苦、坏苦、行苦。这有漏取蕴身的本质就是苦。再加上各种身心的逼恼，苦上加苦，这是苦苦；即使有少许乐受，实际也不是真实的安乐，当乐变坏时，...
益西彭措堪布 讲授
|往生|净土|苦谛|集谛|
http://www.fjdh.cn/article/2007/11/06513219040.html
-
、死、爱别离、怨憎会、所求不得、五取蕴)”。只有“根本地解决”了人生的根本问题的人，才能在临终时摆脱一切烦恼，才能有“欣欣然”的感受，才能写出“悲欣交集”这四个既深邃如海，又浅白如溪；既沉重如山，又...力有如是剧且大耶。余因念此稿虽仅数纸，而皆撮录古今嘉言及自所经验，乐简略者或有所取。乃为治定，付刊流布焉。弘一演音记。《人生之最后》” 弘一法师相当多后世出版的墨迹集中，我们现在看到的只是这“悲欣...
弘一
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23322340203.html
-
杂集论》说，在《瑜伽师地论》八十三卷中，亦有详细的解释。 (四)灭谛四行相 灭谛亦有四种行相：一、灭相，就是为流转生死因的烦恼，灭尽无余，得离系故名灭相。二、静相，就是行苦所摄的不寂静的五取蕴相，得...行境界，故名难见三、“名不转，永离诸趣差别转故”；寂灭无为远离那落迦等诸趣往来流转，恒常安住不动，故名不转。四、“名不卑屈，离三爱故”；寂灭无为永离欲爱色爱无色爱，于诸有中无所有卑屈，故名不卑屈。五、...
正果法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00142542989.html
-
，试辨取看？五取蕴空，既无能证之心，亦无所证之法，与么时，且道矛盾统一定律，量质转变定律，否定之否定定律，正反合等，向甚处安排？ 恩格斯在《反杜林论》中说：“辩证法是自然、人类社会及思维的一般法则，...的唯心论只是当得唯识论的第六意识（至多到第七识的见分），而唯物论是前五识，佛法上的心是第八阿赖耶识，包藏一切有情世间器世间，乃前七识之根源；转识成智之后便是圆满妙心。而且佛法也承认“心本无生因境有”，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00154643087.html
-
自然趋向解脱。既然如是，何以有部论师却说萨迦耶见实有所缘呢？有部论师以为： 萨迦耶见缘五取蕴，计我我所；如缘绳、杌，谓是蛇、人。行相颠倒，非无所缘，以五取蕴是实有故。（大正27.36上） 有部论师...颠倒错误的行相，但这行相是依据一个实法现起的。如诸法无我，有情却缘五取蕴妄执为有一真实的我。我是颠倒的行相，但颠倒行相所缘的“五取蕴”却是实有法；故萨迦耶见实有所缘。而譬喻师则说：“萨迦耶见无实所缘”，...
释悟殷
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06390145311.html